domenica 5 settembre 2010
venerdì 3 settembre 2010
BREVI NOTE SUL VINO E LA VITE IN INGLESE
ALCUNE BREVI NOTE SULLA VITICOLTURA ANTICA E IL VINO PRESSO I ROMANI IN INGLESE
FROM:
THE PRIVATE LIFE OF THE ROMANS
BY HAROLD WHETSTONE JOHNSTON, REVISED BY MARY JOHNSTON
SCOTT, FORESMAN AND COMPANY (1903, 1932)
FROM:
THE PRIVATE LIFE OF THE ROMANS
BY HAROLD WHETSTONE JOHNSTON, REVISED BY MARY JOHNSTON
SCOTT, FORESMAN AND COMPANY (1903, 1932)
Grapes. Grapes were eaten fresh from the vines and were also dried in the sun and kept as raisins, but they owed their real importance in Italy as elsewhere to the wine made from them. It is believed that the grapevine was not native to Italy, but was introduced, probably from Greece, in very early times. The first name for Italy known to the Greeks was Oenōtria, a name which may mean “the land of the vine”; very ancient legends ascribe to Numa restrictions upon the use of wine. It is probable that up to the time of the Gracchi wine was rare and expensive. The quantity produced gradually increased as the cultivation of cereals declined, but the quality long remained inferior; all the choice wines were imported from Greece and the East. By Cicero’s time, however, attention was being given to viticulture and to the scientific making of wines, and by the time of Augustus vintages were produced that vied with the best brought from abroad. Pliny the Elder says that of the eighty really choice wines then known to the Romans two-thirds were produced in Italy; and Arrian, about the same time, says that Italian wines were famous as far away as India.
294. Viticulture. Grapes could be grown almost anywhere in Italy, but the best wines were made south of Rome within the confines of Latium and Campania. The cities of Praeneste, Velitrae, and Formiae were famous for the wine grown on the sunny slopes of the Alban hills. A little farther south, near Terracina, was the ager Caecubus, where was produced the Caecuban wine, pronounced by Augustus the noblest of all. Then came Mt. Massicus with the ager Falernus on its southern side, producing the Falernian wines, even more famous than the Caecuban. Upon and around Vesuvius, too, fine wines were grown, especially near Naples, Pompeii, Cumae, and Surrentum. Good wines, but less noted than these, were produced in the extreme south, near Beneventum, Aulon, and Tarentum. Of like quality were those grown east and north of Rome, near Spoletium, Caesena, Ravenna, Hadria, and Ancona. Those of the north and west, in Etruria and Gaul, were not so good.
295. Vineyards. The sunny side of a hill was the best place for a vineyard. The vines were supported by poles or trellises in the modern fashion, or were planted at the foot of trees up which they were allowed to climb. For this purpose the elm (ulmus) was preferred, because it flourished everywhere, could be closely trimmed without endangering its life, and had leaves that made good food for cattle when they were plucked off to admit the sunshine to the vines. Vergil speaks of “marrying the vine to the elm,” and Horace calls the plane tree a bachelor (platanus caelebs), because its dense foliage made it unfit for the vineyard. Before the gathering of the grapes the chief work lay in keeping the ground clear; it was spaded over once each month in the year. One man could properly care for about four acres.
296. Wine Making. The making of the wine took place usually in September; the season varied with the soil and the climate. It was anticipated by a festival, the vīnālia rūstica, celebrated on the nineteenth of August. Precisely what the festival meant the Romans themselves did not fully understand, perhaps, but it was probably intended to secure a favorable season for the gathering of the grapes. The general process of making the wine differed little from that familiar to us in Bible stories and still practiced in modern times. After the grapes were gathered, they were first trodden with the bare feet and then pressed in the prēlum or torcular. The juice as it came from the press was called mustum (vīnum), “new (wine),” and was often drunk unfermented, as sweet cider is now. It could be kept sweet from vintage to vintage by being sealed in a jar smeared within and without with pitch and immersed for several weeks in cold water or buried in moist sand. It was also preserved by evaporation over a fire; when it was reduced one-half in this way, it became a grape jelly (dēfrutum) and was used as a basis for various beverages and for other purposes.
297. Fermented wine (vīnum) was made by collecting the mustum in huge vat-like jars (dōlia). One of these was large enough to hide a man and held a hundred gallons or more. These were covered with pitch within and without and partially buried in the ground in cellars or vaults (vīnāriae cellae), in which they remained permanently. After they were nearly filled with the mustum, they were left uncovered during the process of fermentation, which lasted under ordinary circumstances about nine days. They were often tightly sealed, and opened only when the wine required attention or was to be removed. The cheaper wines were used directly from the dōlia; but the choicer kinds were drawn off after a year into smaller jars (amphorae), clarified and even “doctored” in various ways, and finally stored in depositories often entirely distinct from the cellars. A favorite place was a room in the upper story of the house, where the wine was aged by the heat rising from a furnace or even by the smoke from the hearth. The amphorae were often marked with the name of the wine, and the names of the consuls for the year in which they were filled.
298. Beverages. After water and milk, wine was the ordinary drink of the Romans of all classes. It must be distinctly understood, however, that they always mixed it with water and used more water than wine. Pliny the Elder mentions one wine that would stand being mixed with eight times its own bulk of water. To drink wine unmixed was thought typical of barbarism; wine was so drunk only by the dissipated at their wildest revels. Under the Empire the ordinary qualities of wine were cheap enough to be sold at three or four cents a quart; the choicer kinds were very costly, entirely beyond the reach, Horace gives us to understand, of a man in his circumstances. More rarely used than wine were other beverages that are mentioned in literature. A favorite drink was mulsum, made of four measures of wine and one of honey. A mixture of water and honey allowed to ferment together was called mulsa. Cider was made by the Romans, and wines from mulberries and dates. They also made various cordials from aromatic plants, but they had no knowledge of tea or coffee.
giovedì 2 settembre 2010
mercoledì 1 settembre 2010
E SE CI FOSSE UN SEGRETO....? IL SEGRETO DELLA VITE MARITATA....................
IDEE SULLA VITE MARITATA
UN PERCORSO A RITROSO
ALLA RICERCA DELLE RAGIONI DELLA PERSISTENZA DELLA VITE MARITATA
SUPPONIAMO CHE LA POSIZIONE, LA GIACITURA DI UNA VITE, PIANTA COSI’ IMPORTANTE ORA E NELL’ANTICHITA’, NON SIA STATA DETTATA ESCLUSIVAMENTE DA MOTIVAZIONI AGRONOMICHE ED ECONOMICHE, MA AVESSE IN ANTICO ANCHE UNA FUNZIONE , PER COSI’ DIRE, SACRALE, RISPONDESSE , CIOE’, A CRITERI SUGGERITI O RINFORZATI DAL RAPPORTO CON LA DIVINITA’……..
SE IL CONFINE E’ SACRO, NON LO POSSO SUPERARE PENA LA PUNIZIONE DIVINA.
SE IL CONFINE E’ SACRO, O, IN ALTRA E DIVERSA MISURA, LA PIANTA E’ SACRA, NON POSSO SVELLERLA, SPIANTARLA.
ALLORA LA PIANTA GODE DI PROTEZIONE DA PARTE DELLE LEGGI DEGLI UOMINI E DA PARTE DELLE LEGGI DIVINE. LA PROTEZIONE E’ RINFORZATA.
FACCIAMO UN PASSO IN AVANTI: SE PONGO LA VITE AL CONFINE GODE DI PROTEZIONE IL CONFINE E GODE DI PROTEZIONE LA PIANTA, ANCHE AL DI FUORI DI UN BOSCO SACRO O DI UN RECINTO SACRO.
IN EFFETTI MOLTE VITI MARITATE ANCORA SUSSISTENTI SONO POSTE SUL CONFINE……..
CERCHIAMO CONFORTO, ANCORA UNA VOLTA, NELLE FONTI, UNA FRA LE TANTE:
“ LE FIGLIE DI ANIO – FIGLIO DI APOLLO – ELAIDE,SPERMO ED ENO ERANO DETTE ENOTROFI POICHE’ DIONISO AVEVA LORO DONATO LA FACOLTA’ DI PRODURRE DALLA TERRA OLIO, GRANO E VINO.
(APOLLODORO – BIBLIOTECA – EPITOME – 10 E SS.)
ED ANCORA:
“DIONISO SCOPRI’ LA VITE, MA, RESO FOLLE DA ERA, ANDO’ VAGANDO PER L’EGITTO E LA SIRIA (SI BADI AI LUOGHI DI NASCITA DELLA VITICOLTURA, NDR).
IN FRIGIA REA LO LIBERO’ DALLA FOLLIA E GLI INSEGNO’ RITI MISTERICI……… “.
“DIONISO INFUSE FOLLIA IN LICURGO, FIGLIO DI DRIANTE, RE DEGLI EDONI, CHE ABITANO LUNGO IL FIUME STRIMONE IN TRACIA.
LICURGO CONVINTO DI COLPIRE UN TRALCIO DI VITE PERCOSSE CON UNA SCURE E UCCISE IL PROPRIO FIGLIO DRIANTE POI DOPO AVERE RECISO LE ESTREMITA’ DEL FIGLIO, TORNO’ IN SENNO.
LA TERRA SMISE DI PRODURRE FRUTTI E IL DIO VATICINO’ CHE ESSA SAREBBE TORNATA A DARE IL RACCOLTO SE LICURGO FOSSE STATO GIUSTIZIATO, COSA CHE AVVENNE PER VOLONTA’ DI DIONISO. MORI’ DILANIATO DAI CAVALLI” .
APOLLODORO- BIBLIOTECA – LIBRO TERZO )
ORA SECONDO ALTRE VERSIONI (IGINO, SERVIO E I MITOGRAFO VATICANO) IL RE FOLLE NEL TENTATIVO DI TRANCIARE LE VITI SI MOZZO’ LE GAMBE.
DICE FRAZER IN NOTA CHE E’ CREDENZA COMUNE CHE QUANDO UN BOSCAIOLO TAGLIA UN ALBERO SACRO CON UNA SCURE COLPISCE SE STESSO NEL MEDESIMO GESTO.
( CFR.: W. MANNHARDT, DER BAUMKULTUS, BERLINO, 1935)
FRAZER HA AFFRONTATO PIU’ VOLTE IL TEMA DELL’ALBERO SACRO, DELLA VITE SACRA ANCHE NEL RAMO D’ORO.
INNUMEREVOLI LEGGENDE DI CONTENUTO SIMILE NELLA CULTURA EUROPEA ANTICA E NEL FOLKLORE MODERNO, NELLA LETTERATURA E NELLA FAVOLISTICA.
TRACCE DI ELEMENTI RELIGIOSI ANCHE IN EPOCA STORICA IN MATERIA PATRIMONIALE "SONO INDIVIDUATE NEI "TERMINI", NEL CERIMONIALE DELLA LIMITATIO, NEL CERIMONIALE DELL'APPOSIZIONE DEI TERMINI, NELLA SANZIONE DELLA "CONSECRATIO" CONTRO CHI LI SMUOVE.
PROBABILE CHE CONCEZIONI RELIGIOSE E CREDENZE MAGICHE POSSANO AVER CONTRIBUITO ALLA FORMAZIONE DEL CONCETTO GIURIDICO ROMANO DELLA PROPRIETA' ASSOLUTA, INDIPENDENTE."
COSI' IN: DEFRANCISCI P. STORIA DEL DIRITTO ROMANO, GIUFFRE', 1942 P. 373
venerdì 9 luglio 2010
ROVERE DI ROCCA DI MEZZO - IN PRIMO PIANO SEMPERVIVUM ARACHNOIDEUM, PIANTA DI AMBIENTI RUPESTRI
ROVERE E SEMPERVIVUM
FOTO RICCARDO CONTI 1995
lunedì 14 giugno 2010
CASSIO DIONIGI UTICENSE VITE MARITATA
CASSIO DIONIGI UTICENSE TRADUCE IN LATINO TRATTATO DI AGRONOMIA DEL III SEC. AC DI MAGONE CARTAGINESE GIA TRADOTTO IN GRECO DAL FENICIO DA SILANO (?)
SULLA VITE MARITATA DICE CHE IN BITINIA, ATTUALE TURCHIA, SUL MAR NERO, LA COLTIVAZIONE DELLA VITE MARITATA:
“IN BITHYNIAE REGIONIBUS TARSENIS ET BOANIS, ETIAM USQUE AD SEXAGINTA PEDES INSURGENTES ARBORES, PER QUAS VITIS ASCENDIT, NON OFFICIUNT, SED ETIAM MELIUS VINUM FACIUNT, MAXIME AMMINEUM”
DA CHI HANNO IMPARATO GLI ETRUSCHI A COLTIVARE LA VITE MARITATA ? E PERCHE'?
mercoledì 9 giugno 2010
martedì 11 maggio 2010
LA VITE MARITATA COME MONUMENTO VEGETALE - UNA RACCOMANDAZIONE
DOPO AVER DATO UNA SCORSA ALLE FOTO, ESPLORATO IL BLOG E I SITI COLLEGATI PROVATE A RIVEDERE IL TUTTO COME UN MONUMENTO VEGETALE DEGNO DI TUTELA; LA VITE MARITATA RAPPRESENTA UN MONUMENTO ALLA CIVILTA' CONTADINA, UN FOSSILE VIVENTE.
UNA RICOGNIZIONE DELLE VITI MARITATE E DELLE VITI ANTICHE IN GENERE, PRESENTI IN ITALIA, POTREBBE PORTARE AD UN PROGETTO NAZIONALE O REGIONALE DI CENSIMENTO E CATALOGAZIONE CON UN GIS. DENOMINEREMO QUESTO PROGETTO IN TAL MODO " PROGETTO ECOVIGNETO : CABREO DELLE VITI MARITATE ". SIAMO APERTI ALLE COLLABORAZIONI DEL MONDO AGRICOLO, VITIVINICOLO ED ACCADEMICO
mercoledì 5 maggio 2010
giovedì 22 aprile 2010
LA RIFLESSIONE ODIERNA
LIMITI, TERMINI : LIMES E ROTTURA DEL LEGAME SACRALE COL TERRITORIO
IL CONFLITTO TRA LOCALISMO ED IDENTITA’ GLOBALE E’ UN ASPETTO RILEVANTE INSITO NELLA STORIA (TRAMA) DELL’ENEIDE DI VIRGILIO.
L’ULTIMO GESTO DI TURNO, RE ITALICO, E’ SOLLEVARE CON FORZA SOVRUMANA UNA PIETRA CONFINARIA COME ARMA CONTRO ENEA, INVASORE E STRAMAZZARE, PERALTRO SENZA COLPIRLO.
DICE VIRGILIO : “SAXUM ANTIQUUM………… LIMES AGRO POSITUS LITEM UT DISCERNERET ARVIS “ ( ENEIDE – XII – 896-903 ).
tutto si lega nel nostro viaggio: boschi sacri, e fratres arvales, gromatici veteres e libri hauruspicini, centuriazioni e pomerii, proprieta' collettive e sacrali, PAESAGGIO A CAMPI APERTI E VITI MARITATE..........
LA “CONSECRATIO” O “DICATIO” DI UN BOSCO O UN TERRENO-RADURA AD UNA DIVINITA’, L’APPOSIZIONE DI CONFINI E/O LA CENTURIAZIONE DIVENGONO COSI’ UN “CHARTER MYTH” , (charter myths validate the social practices of the societies which produced the myths ) SE, COME NELLA TAVOLA DI BEVAGNA O NEL BOSCO DI MONTELUCO VENGONO ESPLICITATI IN UNA LEX E DIVENGONO MITO DI FONDAZIONE, L’INVENZIONE DI UN PASSATO, UNA SORTA DI DIPLOMAZIA GENEALOGICA CHE PERMETTE , LEGITTIMAMENTE, DI ESCLUDERE DALL’USO E DALL’ABUSO CHI NON E’ RE (PRIMA DEL REGIFUGIUM), CHI NON E’ PROPRIETARIO, CHI E’ STRANIERO (FORESTA , FORESTIERO) COME NEL RACCONTO DI STRABONE SUL BOSCO NEMORENSE SACRO A DIANA ED INDAGATO DA FRAZER (RAMO D’ORO).
PER UN APPROFONDIMENTO SULLA DICHIARAZIONE DI SACERTAS DEL SINGOLO:
CANTARELLA E., I SUPPLIZI CAPITALI,FELTRINELLI, MILANO, 2011
LA “CONSECRATIO” O “DICATIO” DI UN BOSCO O UN TERRENO-RADURA AD UNA DIVINITA’, L’APPOSIZIONE DI CONFINI E/O LA CENTURIAZIONE DIVENGONO COSI’ UN “CHARTER MYTH” , (charter myths validate the social practices of the societies which produced the myths ) SE, COME NELLA TAVOLA DI BEVAGNA O NEL BOSCO DI MONTELUCO VENGONO ESPLICITATI IN UNA LEX E DIVENGONO MITO DI FONDAZIONE, L’INVENZIONE DI UN PASSATO, UNA SORTA DI DIPLOMAZIA GENEALOGICA CHE PERMETTE , LEGITTIMAMENTE, DI ESCLUDERE DALL’USO E DALL’ABUSO CHI NON E’ RE (PRIMA DEL REGIFUGIUM), CHI NON E’ PROPRIETARIO, CHI E’ STRANIERO (FORESTA , FORESTIERO) COME NEL RACCONTO DI STRABONE SUL BOSCO NEMORENSE SACRO A DIANA ED INDAGATO DA FRAZER (RAMO D’ORO).
PER UN APPROFONDIMENTO SULLA DICHIARAZIONE DI SACERTAS DEL SINGOLO:
CANTARELLA E., I SUPPLIZI CAPITALI,FELTRINELLI, MILANO, 2011
LA LEX LUCI SPOLETINA - III SEC. A.C. TESTO DI S. QUIRICO (FRA BEVAGNA E CASTEL RITALDI - SPOLETO , PG)
ECCO IL TESTO E LA SUA APPROSSIMATIVA TRADUZIONE:
" Honce Loucom ne qus violatod neque exvehito neq. Exferto quod loucu siet neque cedito nesei quo die res de anua fiet eod die quod rei dinai caviat sine dolo cedetod sei quis violasit love bov piaclum datod seisquis scies violasit dolo nalival iovei bovid plachi datod et a CCC moltai suntod eius piacli moltaique diactor cexator eit"
Nessuno violi questo bosco, ne porti via in qualsiasi modo quello che al bosco appartiene, ne si tagli se non nel giorno in cui si faccia l’annuo sacrificio; solo in quel giorno, e perché si faccia senza inganno e per le necessità del sacrificio, sarà lecito tagliare. Se qualcuno trasgredirà dovrà offrire un sacrificio espiatorio con un bue. Chi trasgredirà scientemente e con cattiva intenzione dovrà offrire a Giove il sacrificio espiatorio con un bue e verrà multato con trecento assi . Sarà compito del dicator controllare l’offerta del sacrificio e riscuotere la multa.
mercoledì 21 aprile 2010
VITE MARITATA E BOSCHI SACRI, INTRODUZIONE QUALCHE SPIEGAZIONE E' DOVUTA
LA VITE MARITATA , DI CUI VEDRETE DELLE IMMAGINI IN QUESTO BLOG, E' UNA PRATICA AGRICOLA, UNA SISTEMAZIONE AGRARIA ARCAICA, ANTICHISSIMA, D'ORIGINE REMOTA E IN PARTE IGNOTA EPPUR PERSISTENTE , CONSISTENTE NELL' UNIRE UNA PIANTA DI VITE AD ALBERI DI ALTO FUSTO (SOSTEGNO VIVO).
LA PRIMA VOLTA CHE NE HO PRESO COGNIZIONE E' STATO NEL FONDAMENTALE SAGGIO "STORIA DEL PAESAGGIO AGRARIO IN ITALIA" DI EMILIO SERENI.
UN LIBRO CHE TUTTI DOVREBBERO LEGGERE SE INTERESSATI ALLA STORIA ED ALLA FORMAZIONE DEL PAESAGGIO - ANCHE NON AGRARIO.
CIO' CHE PIU' INQUIETA ED AFFASCINA NELLA VITE MARITATA E' PROPRIO LA PERSISTENZA.
OSTNATAMENTE, CAPARBIAMENTE QUALCUNO, MAGARI UN CONTADINO PIU' ANZIANO E GUARDATO CON SUFFICIENZA DAI GIOVANI, CONTINUA AD ALLEVARE LA VITE COME SECOLI FA.
LA PRATICA SAREBBE ARRIVATA IN ITALIA (ENOTRIA) CON GLI ETRUSCHI E, PER QUESTO, VE NE SAREBBERO ANCORA TRACCE IN ZONE COME LA CAMPANIA, LA TOSCANA, L'UMBRIA, L'EMILIA E LA LOMBARDIA.
GLI ANTICHI GRECI, INVECE , AVREBBERO PREFERITO LA PRATICA DELLA COLTIVAZIONE AD ALBERELLO DELLA VITE (BASSA, ALTA E CON LE SUE DERIVAZIONI MODERNE CON SOSTEGNO MORTO - PALO- ).
POICHE' LA PRATICA AGRARIA IN PAROLA S'ISPIRA A DELLE RAGIONI CLIMATICHE, PEDOCLIMATICHE, DI SOSTENTAMENTO DEGLI ANIMALI ( E' POLIFUNZIONALE) INSOMMA A DEI MOVENTI PRATICI, NON RELIGIOSI O SIMBOLICI, NON DOVREBBE ESSERE PRESENTE IN ZONE LONTANE DALL'INFLUENZA ETRUSCA E NON AVENTI LE CARATTERISTICHE NECESSARIE.
EPPURE LA SI OSSERVA ANCHE IN ALTRE ZONE. NE HO FOTOGRAFATA UNA NELLA PIANA DELL'ATERNO, VICINO AMITERNUM , A PRETURO, L'AQUILA.
POICHE' IN DEFINITIVA CON LA VITE MARITATA SIAMO DI FRONTE AD UN RELITTO ARCHEOBOTANICO, UNA SOPRAVVIVENZA RARA, MI PREFIGGO DI DOCUMENTARNE L'ESISTENZA E LA PERSISTENZA DOVUNQUE SI POSSA ACCOMPAGNANDO QUESTA CATALOGAZIONE CON UNA RIFLESSIONE SULLA PERSISTENZA DEL PAESAGGIO IN GENERE E SULL'ARCHEOLOGIA DEL PAESAGGIO. PARLEREMO DI CENTURIAZIONI E PRATICHE AGRICOLE, DI VINO E DIVINITA', DI BOSCHI SACRI E PAESAGGI A CAMPI APERTI. UN LUNGO VIAGGIO CI ASPETTA
RICCARDO CONTI
SE AVETE FOTO DA INVIARE O LUOGHI DA SEGNALARE INVIATE UNA POSTA ELETTRONICA A : r.conti@infinito.it
martedì 20 aprile 2010
LA PROFEZIA DELLA NINFA VACU-VEGOIA - ANTICA TESTIMONIANZA DELLA RELIGIOSITA' ETRUSCA E POI ROMANA INERENTE IL LIMITE, TERMINE
Estratto del Libro di Vegoia, ad Arunte Veltimno. (Arunte era il re di Chiusi):
"Sappi che il mare è stato separato dal cielo. Ora, quando Giove ebbe rivendicato la terra dell'Etruria, stabilì e ordinò che le pianure fossero misurate e i campi delimitati. Conoscendo l'umana avarizia e le passioni che la terra suscita, volle che tutto fosse delimitato da confini. Questi confini, quando qualcuno, un giorno, mosso dall'avarizia dell'VIII che finisce, disprezzerà i beni che gli sono stati concessi e desidererà quelli altrui, gli uomini, con manovre dolose, li violeranno, li intaccheranno o li sposteranno. Ma chi li avrà intaccati o spostati per estendere le sue proprietà e diminuire quelle altrui sarà, per questo delitto, condannato dagli dei. Se sono schiavi cadranno in una schiavitù peggiore. Ma se vi è complicità del padrone, ben presto la casa di quest'ultimo sarà estirpata, e la sua razza perirà per intero. Coloro che avranno spostato i confini saranno colpiti dalle peggiori malattie e dalle peggiori ferite, e afflitti nelle loro membra debilitate. Poi la terra sarà spesso scossa da tempeste e turbini che la faranno oscillare. I raccolti saranno frequentemente rovinati e abbattuti dalla pioggia e dalla grandine, periranno sotto la canicola, saranno distrutti dalla ruggine. Vi saranno numerosi dissensi tra il popolo. Sappi che simili castighi si produrranno quando avranno luogo tali delitti. Per questo non devi essere né in malafede né in parola fallace. Metti nel tuo cuore i nostri insegnamenti".
lunedì 19 aprile 2010
OVIDIO - METAMORFOSI - LIBRO VI - 353 E SS - NIOBE I CONTADINI DELLA LICIA PRIVATIZZAZIONE ACQUA CRONACA DI HEIDELBERG
" QUID PROHIBETIS AQUIS?
USUS COMMUNIS AQUARUM EST
NEC SOLEM PROPRIUM NATURA
NEC AERA FECIT NEC TENUES UNDAS"
TRAD. LIBERA:
TUTTI HANNO DIRITTO ALL'ACQUA,LA NATURA NON HA FATTO DI PROPRIETA' PRIVATA NE' IL SOLE NE' L'ARIA E NEPPURE LA FLUIDA ACQUA E' A UN BENE PUBBLICO CHE MI SONO ACCOSTATA
OVIDIO IN IMMAGINE
DELLA CRONACA DI HEIDELBERG 1493
OVIDIO - METAMORFOSI - VIII 741 E SEGUENTI -ERISICTONE
" ERA UN TIPO CHE DISPREZZAVA LE DIVINITA' E NON BRUCIAVA MAI NULLA IN LORO ONORE SUGLI ALTARI.
SI DICE CHE ADDIRITTURA PROFANO' UN RECINTO SACRO A CERERE VIOLANDOVI CON LA SCURE UN ANTICO BOSCO
SI ERGEVA LI' UNA QUERCIA IMMENSA, SECOLARE, CHE ERA DA SOLA UNA FORESTA INTERA.
ERA TUTTA ADDOBBATA DI NASTRI, DI TAVOLETTE COMMEMORATIVE, DI GHIRLANDE A RICORDO DI VOTI ESAUDITI"
LA PUNIZIONE PER IL SACRILEGIO CHIESTA DALLE DRIADI E' LA FAME !!!
SI DICE CHE ADDIRITTURA PROFANO' UN RECINTO SACRO A CERERE VIOLANDOVI CON LA SCURE UN ANTICO BOSCO
SI ERGEVA LI' UNA QUERCIA IMMENSA, SECOLARE, CHE ERA DA SOLA UNA FORESTA INTERA.
ERA TUTTA ADDOBBATA DI NASTRI, DI TAVOLETTE COMMEMORATIVE, DI GHIRLANDE A RICORDO DI VOTI ESAUDITI"
LA PUNIZIONE PER IL SACRILEGIO CHIESTA DALLE DRIADI E' LA FAME !!!
OVIDIO - METAMORFOSI - ORFEO - 100 ss
........ ET AMICTAE VITIBUS ULMI..........
E GLI OLMI AMMANTATI DI VITI
OLMO DI CAMPAGNOLA:ORMAI MORTO
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